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冠巾

2010年09月11日 10:50
冠巾起源及定义  “冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。也有进庙几天就有师父的。这主要看小庙子孙多寡。会不会因收徒引起“家务”争端而订立庙规。冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼,有数师,高功为冠巾师。度师即恩师,是亲师父。梳发挽智者称:找发师。引导行礼的称:引进师或引礼师。

资料

  冠巾科仪序:
  世之出家学道者,必须奏请冠巾何也?盖欲正玄规、消除罪愆、通明结三缘故耳。昔时长春祖师,成道之后,遍历天下,阐扬道范,演礼开坛,设丛林七十二座,传道指诀,垂训文千有余言,无非使后学尽大乘之境,悉脱轮回之苦,又恐出家无考,紊乱玄规,更增罪孽,故留簪冠科仪一书,俾初皈玄门之人即能知礼知警,知奥知戒,嗣后有功有过,天曹有案,照年照月,稽察对号,后之志士,刊版流行已久,其版存于四川梓潼宫,后因明末世乱,将宫焚烧,其版遂灭,故后引人入门者无所皈依,以致苟图道教度玄之辈,子拜父为师,妻拜夫为师,重重渐入玄门。出家之后不习三乘功果,窃巾盗冠,假装道像,不但天上真仙所嗔,而且为下方人鬼所笑。
  余昔出家亦染此弊,后游至广东罗浮山下,逢一道友,容貌异常,揖之坐,谈道论玄,次及年庚及出家之语,友云:汝之出家并无遵照玄科冠巾,既未记名,又无外护,虽有志真,乃前途魔障太多。扫云,请其故。据云:凡出家者,度师必亲为诵经礼忏,先令罪过消除,方可穿戴太上巾袍。次奏疏文,上达三官大帝,牒移太乙灵官部下,即当拥护,即使黑夜入山,险逢盗贼,亦得解脱,日后大丹成就,三官大帝自堪实保奏。不遵玄科,不请冠巾,上界不知,临回首时,纵然强戴冠巾,亦同庸俗之魂,绳捆索绑同入酆都。
  凡上志之士,丹就超升,自有诸神迎护。中志之士,苦行圆满。鬼卒都来叩接。又有虽皈依玄门,不习正道,作孽百端,无常一到,恶报固在,若到阴司,身受苦刑。如在祖宗位前冠巾装束,而鬼卒即不敢擅加击拷,亦少受枷锁之苦,此冠巾科仪最重要之事也。言讫,于袖中取出一书,展视之,乃冠巾科仪也。坐友杳然不见,惊拜于地,知遇仙真耳。
  慈悯所示,次日手书十余卷,遍送遭友,俟后稍得因缘,自当刊版流传,庶后之皈依玄门者,尽遵科仪行事,亦不负真仙度世之心耳。
  倘有出家时本师未请冠巾,而本师远游他方,或已羽化, 可专拜学师,傍设本师牌位,遵科冠巾,亦无不可,切不可更改本师与己后取之法名。若本庙无力请道友修设科仪,即随他庙之科仪求师冠巾亦可。
  要知光阴似箭,弹指经年,夭寿穷通,人岂预卜,莫看他人罪孽,误了自己前程,大限到来,仍作俗鬼,岂不悲哉。
  此书有志之人方能遵依,祖师前序曾云:无根无行之人,滥入玄门,亦必令其魔障多阻,不能赐给冠巾,不得遵科行事,师语岂不确切明亮哉!扫云,再劝同教道友,日后收徒,必引有志之人,出家之后,不能飞升,亦不至堕落轮回,不枉尔辈度脱一番之苦。
  若将羊鼠之辈引进教门,只图生活,不但败坏道门,扰累千方,造孽积恶,为师亦分徒之罪.堕落师传,代负无休,诚为可警可叹,因托其事,并以为序。
  据《冠巾科仪序》云:昔长春祖师,成道之后,遍历天下,阐扬道范,演礼开坛……又恐出家无考,紊乱玄规更增罪孽,故留省冠科仪。弹初皈玄门之人即能知礼知警,知奥知戒。嗣后有功有过,天曹有案,照年照月稽察对号。……凡出家者,度师必亲为诵经礼忏。如自悟大乘,本访科事,不妨延友代诵经礼仔。先令罪过消除,方可穿戴太上巾袍。次奏疏文,上达三官大帝,谋移太乙灵官部下,即当拥护。……日后大丹成就,三官大帝自堪实保奏。不遵玄科,不清冠巾,上界不知。临回首时,纵然强戴冠巾,亦同庸俗之魂,绳捆索绑同人挪都。凡上志之士丹就超升,自有诸神迎护。中志之土苦行圆满,鬼卒都来叩接。又有虽皈依玄门,不司正道:作孽百端,无常一到,恶报固在,若到阴司,身受苦刑。如在宗祖位前冠巾装束,而鬼卒即不敢擅加击拷,亦少受枷锁之苦。此冠巾科仪是要之事也……倘有出家时,本师未请冠巾,而本师远游他方,或。羽化,可专拜学师,傍设本师牌位,进回科冠巾,亦无不可。切不可更改本师与。取之法名。若本庙无力语五道友修设科仪,即随他庙之科仪求师冠巾亦可。……”。
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