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论为师之道

2011年05月26日 09:01

天下之大,不可以一管窥知。夫求生之道,在其志。志高者坚,志远者久;以志取之,可以大统。是故王者常志坚,而众人随之而大业成;众人志坚则无不得所愿欲。夫一统者,惟道、德、信、礼、义、仁之所归,故古之圣人得天下,贤主得良臣,无为则天下自昌,此至理也。吾今以井蛙之见浅论为师之道,以求共勉。

余闻古之圣贤者,皆以道观物,修心养性,故能为典范。以道言事,以德正身,以信服众,以礼弘法;仁义,则人心所向,重望所归。是故无道则纲纪离乱,失德则情志荡散,无信则法度偏倚,无礼则是非莫辩、亲疏无常。若不守仁义,则无所为通达者也。教化众生者,惟师者居功至伟,其言出必行,崇道修德,守信持节,尊仁尚义,则可为典范。故为师者,不可有所偏颇,修内则道德信礼仁义并举,而其华彰于外耳。是故师者多行身教,而言教次之。

其一  论道

余所谓之道,却非老子之恒常之道,实乃师道,或曰门道。世间万物皆有道,故天地因道而立,万法自然。若阴阳之道,权变则衡失,乃背道而驰,终归南辕北辙,非道也。夫师者,须明道,察阴阳之制也。以道观言教,则不可盈,亦不可缺,度为根本是也。

师道,即为师之道。师者,传道授业解惑者也。道为先,后授业,而解惑。师者不识道,则难以有效施教,甚至不可解惑。明道,则知深浅,识诀窍,曲径通幽,而授业亦绘声绘色,学者自喜闻乐见,好学不倦而不至于懈怠。师者识阴阳之道,则可查教学之机、通教学相长之理、明因材施教之策,故能得学者拥戴,此道之功也。是故,师者识道则教也有益、学得所张,和谐自然,其乐融融。反之则教也疲乏、学而无果,阴阳相悖,晦涩迟滞。此皆师者所为也。

其二  论德

《易.乾卦》曰::“君子进德修业。”唐孔颖达注:“德,谓德行;业,谓功业。”是故师者先修德,德高者,众望所归;而后方修业,业精者,可授人以技,方可服众。

古之论德者,谓之德行,即内外之称,在心为德,施之为行。故为师者须正心,心正则邪念不入,正气凛然,而可为众人之范;有德则在内为善,在外为品,有品有行则可为人师。先贤圣人重德行而天下学者无不顶礼膜拜,孔老之学均重德,故为学者众。

今日之师者,多为利欲所惑而乏于修德,其才可谓高,其技可谓精,而教学收效甚微、德薄望浅,不可不自查也。实则,技高可授人以渔,而德高则可授人以为学之道、德被四方。此师之德也。

其三  论信

吾之论信者,为诚,为信行、信言。师者先守诚,心诚则有望。诚者,其言行合一,心胸坦荡如日月,白璧无瑕。信人而人亦信之,则言不必虚,行不必伪,光明磊落,是故可为人师。

《老子·四十九章》云:“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”是故师者须德善,亦须德信。至于学者亦然。其善者,吾善之,其不善者,吾亦善之,则其言行必有节,自不必论其所长。学者,有虚幻者,亦有伪善者,信之使其有节,则其课业锐进自不必言。此皆信之故也。

其四  论礼

子曰:“道之以德,齐之以礼。”

自古国人以礼言事。礼,体也。言得事之体也。忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行。是故有礼则秩序井然。师生亦须守礼,有亲疏,可决嫌疑,别同异,明是非。暇时师生和睦,授业时师生遵礼崇道,有亲疏之别,论之以度则万法自然。

呜呼,古之学者必有师。学高者为师,身正则为范。是故师者须识为师之道,而学者有所得,受益终身;得良师益友,则属万幸。言禹功甚当,可师法;故有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。师之重现矣。惟修身养心促技以正自身,则可为良师。

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