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全真道

2011年05月16日 09:16
全真道
  道教教派。始创于中国金代初年 。创始人王喆( 1112 ~1170),号重阳子,陕西咸阳人。出身地方豪门,早年曾应金朝武举,为小吏,后辞职还家。正隆四年(1159),自称在甘河镇遇仙,得授金丹口诀。遂隐居终南山,修道三年。大定年间出关去山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一郝大通孙不二等七大弟子,号称全真七子 。全真道至此正式成立。该教教义受时代思潮影响,力主三教合一,以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主,不尚外丹符箓,主张性命双修,先修性,后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道,除情去欲,识心见性,使心地清静,才能返朴归真,证道成仙。还规定道士必须出家住观,严守戒律,忍耻含垢,苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚,从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时,全真道得到大发展。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗,大得赏识。赐给金虎牌、玺书,命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 ),开坛说戒,弟子四出建立宫观,使全真道组织发展到极盛。其后虽因与佛教辩论失败而受打击,但在整个元代全真道一直保持发展势头。
  当金元时期全真道在北方发展时,南宋地区亦有专主内丹修炼的道派,称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人,其特点是修炼时主张先修命,后修性。元朝统一江南后,南宗与全真道(北宗)合并 , 共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖,下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道,为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别,如南宗有清修派和双修派,北宗全真七子亦各传一派,其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道,全真道势力相对削弱。清初著名道士王常月整顿教门,曾一度复兴全真龙门派,但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。
  全真道是后期道教中最大的派别之一,较之旧道教有显著特点:(一)三教合一思想比较突出。如王囗在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首;规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中,三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通,三教从来一祖风”,“天下无二道,圣人不两心”,“教虽分三,道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》:“禅为宗,道为祖”,清初全真道士柳守元《玄言正旨序》:玄宗(指全真道)“与禅宗实为相近”。(二)教义中,出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中,极力贬斥人生之价值,宣扬人生是“苦海”,家庭是“牢狱”、“火宅”,夫妻恩爱为“金枷玉锁”,劝人捐妻舍子,“跳出樊笼”,看破功名富贵,学道炼丹,以离“苦海”。(三)在成仙信仰和修炼理论上,一返旧道肉身不死、即身成仙的追求,只追求“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的,只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》:“唯一灵是真,肉身四大是假,”《立教十五论》:“欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》:“万形至其百年则身死,其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上,与道教南宗相反,主张先性后命,以性兼命。以澄心遣欲为真功,以明心见性为首务。(四)在修炼方法上,主内丹修炼,不尚符箓,形成独具特色的内丹理论。在教制教规上,规定道士心须出家住道观,不许蓄妻室。为了约束道士言行,制定各项清规戒律,督促道众严格遵守。这些皆与正一道有很大区别。全真道在金代的发展有限,至蒙元前期,以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机,在丘处机及其弟子们的推动下,全真道发展至鼎盛。当时全真道宫观遍布北方各省区,“虽十室之邑,必有一席之奉”。此鼎盛局面,自丘处机起,历经尹志平、李志常两任掌教,大约三十年。至元宪宗五年(1255),佛道《化胡经》之争起,元室袒佛,全真道败北。此后元室下令焚毁除《道德经》之外的一切道经,全真教遭受沉重打击,全真道鼎盛局面因之结束。故在张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教中,处境都较困难。又经历约三十年,元成宗即位,驰焚经之禁,全真道获得正常发展。元世祖至元十三年(1276)平定江南,全国统一。此后,原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗,逐渐认同、融合,至元代中后期,二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗道士陈致虚等人的推动下,二宗经过对祖师宗祀的调整,南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派,而与正一道分统天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策,对道教正一派有所崇奉,对全真道支持较少,全真道自此进和衰落时期。金元时期形成的统一领导核心(以北京白云观为基地)顿然解体。在此情势下,统一的全真道渐次分解成诸多小支派。主要的有“七真派”,即宗祖马钰的遇仙派,宗祖谭处端的南无派,宗祖刘处玄的随山派,宗祖丘处机的龙门派,宗祖王处一的嵛山派,宗祖郝大通的华山派,宗祖孙不二的清静派等。另外,又有一些全真道士分别组成“五祖派”,即宗祖王玄甫的少阳派,宗祖钟离权的正阳派,宗祖吕洞宾的纯阳派,宗祖刘海蟾的刘祖派,宗祖王囗的重阳派。如此众多的全真支派出现,并不表示全真道的兴旺发达,恰好反映它的衰落。它们的形成时间,最早在明代中后期,多数在明后。在明清道教衰落时期,只有龙门派因王常月的阐扬,曾经在清初一度“中兴”,其余各派,大都衰落不振。
  生活12315 提供的资料:全真道
  全 真 道 兴 盛 于 金 元 时 代 , 是 宋 元 新 道 派 中 最 大 也 是 最 重 要 的 一 派 。 元 以 降 ,与 正 一 道 作 为 两 大 道 派 延 续 至 今 。
  全 真 道 创 教 人 王 喆 ( 公 元 1 1 1 3 - 1 1 6 9 ) , 号 重 阳 子 , 陕 西 咸 阳 人 ,出 身 富 家 , 仕 途 无 进 , 於 是 入 道 。 他 自 称 於 正 隆 四 年 ( 公 元 1 1 5 9 ) 在 甘 河镇 遇 异 人 授 以 真 诀 , 自 此 弃 家 入 终 南 山 南 时 村 居 於 穴 中 修 炼 , 号 其 穴 为 「 活 死人 墓 」 , 自 号 「 王 害 风 」 , 佯 狂 装 疯 。 大 定 七 年 ( 公 元 1 1 6 7 ) , 放 火 烧 掉所 住 茅 庵 , 云 游 至 山 东 半 岛 , 正 式 亮 出 全 真 旗 号 , 收 了 马 钰 、 谭 处 端 、 刘 处 玄、 邱 处 机 、 王 处 一 、 郝 大 通 、 孙 不 二 七 大 弟 子 。 这 七 大 弟 子 成 为 全 真 道 兴 旺 发展 的 骨 干 , 各 自 形 成 门 派 , 後 称 「 北 七 真 」 。 王 重 阳 在 山 东 半 岛 创 教 、 传 教 的时 间 只 有 三 年 , 大 定 九 年 ( 公 元 1 1 6 9 ) 秋 , 他 留 王 处 一 、 郝 大 通 在 昆 嵛 山修 炼 , 自 己 携 邱 刘 谭 马 四 大 弟 子 返 关 中 , 抵 开 封 而 逝 。 弟 子 搜 集 遗 留 诗 词 千 馀首 , 编 为 《 全 真 集 》 刊 行 。 王 重 阳 之 後 , 大 弟 子 马 钰 继 任 掌 教 , 其 馀 六 真 在 山东 、 河 北 、 陕 西 、 河 南 等 地 传 教 , 在 民 间 逐 渐 扩 大 了 影 响 。 马 钰 掌 教 期 间 , 教旨 以 无 为 为 主 , 离 尘 去 俗 , 识 心 见 性 , 以 道 士 的 朴 素 苦 行 吸 引 社 会 人 士 信 向 ,尚 未 与 统 治 者 结 上 关 系 , 也 未 营 造 宫 观 。 这 是 全 真 道 发 展 的 第 一 阶 段 。 从 公 元 1 1 8 7 至 1 2 1 9 年 , 为 全 真 道 发 展 的 第 二 阶 段 。 这 是 全 真 道 进 一 步 发 展 而渐 渐 壮 大 的 时 期 , 刘 处 玄 、 邱 处 机 先 後 掌 教 , 以 山 东 半 岛 为 活 动 中 心 。 此 时 的全 真 道 , 特 别 注 意 争 取 金 朝 统 治 者 的 承 认 和 重 视 , 并 开 始 营 造 宫 观 , 建 立 宗 教活 动 基 地 。 随 著 全 真 道 在 民 间 势 力 的 增 大 , 金 廷 也 日 益 重 视 它 。 泰 和 元 年 ( 公元 1 2 0 1 ) 、 三 年 ( 公 元 1 2 0 3 ) 王 处 一 两 次 被 徵 召 , 皇 帝 的 一 再 徵 召 ,反 过 来 又 提 高 了 全 真 道 地 位 , 促 进 了 它 在 民 间 的 流 传 。 从 公 元 1 2 1 9 年 起 ,全 真 道 的 发 展 进 入 第 三 阶 段 , 到 达 鼎 盛 , 促 这 一 局 面 的 关 键 人 物 是 邱 处 机 。 邱应 成 吉 思 汗 之 召 , 以 七 十 多 岁 高 龄 率 徒 赴 西 域 雪 山 ( 今 阿 富 汗 境 内 ) , 劝 其 戒杀 , 取 得 成 吉 思 汗 尊 敬 , 称 他 为 邱 神 仙 , 令 他 掌 管 天 下 的 出 家 人 , 并 敕 免 全 真道 士 差 役 赋 税 。 邱 处 机 於 公 元 1 2 2 4 年 东 归 , 回 到 燕 京 ( 今 北 京 ) , 住 於 太极 观 ( 後 改 名 长 春 宫 ) , 该 观 从 此 成 为 全 真 道 首 脑 机 关 所 在 地 。 邱 处 机 提 出 「立 观 度 人 」 , 此 後 全 真 弟 子 大 建 宫 观 、 广 收 门 徒 的 活 动 大 为 展 开 , 全 真 道 观 逐渐 遍 布 北 方 。 公 元 1 2 2 7 年 , 邱 处 机 卒 , 葬 於 长 春 宫 处 顺 堂 , 即 今 天 的 北 京白 云 观 。 从 邱 处 机 掌 教 後 , 全 真 道 有 了 很 大 发 展 。
  元 代 全 真 道 的 发 展 进 入 鼎 盛 期 。 全 真 道 大 建 宫 观 , 广 收 门 徒 出 现 许 多 知 名 道士 , 一 派 道 门 兴 旺 景 象 。 邱 处 机 去 世 後 , 继 起 掌 教 者 尹 志 平 、 李 志 常 进 一 步 拓展 全 真 事 业 , 争 取 统 治 者 支 持 , 使 全 真 道 获 得 进 一 步 发 展 , 步 入 顶 峰 。 全 真 道不 仅 在 北 方 成 为 道 教 重 心 , 还 渡 江 南 传 , 江 浙 鄂 闽 等 地 都 有 了 全 真 道 的 活 动 踪迹 。 元 初 江 南 全 真 道 最 大 的 活 动 点 在 湖 北 武 当 山 , 徒 众 甚 多 。 全 真 道 南 传 之 前, 江 南 已 有 金 丹 派 南 宗 炼 内 丹 , 自 称 丹 法 出 於 锺 、 吕 、 刘 , 与 北 方 全 真 道 同 源异 流 。 南 宗 教 团 不 大 , 未 受 元 室 重 视 , 於 是 南 宗 徒 裔 在 元 代 纷 纷 合 流 於 全 真 门下 , 其 著 名 者 有 李 道 纯 、 陈 致 虚 等 。 至 此 , 全 真 道 传 遍 大 江 南 北 , 盛 极 一 时 ,与 正 一 道 势 力 不 相 上 下 。 全 真 道 政 治 地 位 因 元 室 册 封 全 真 祖 师 而 有 了 很 大 提 高。 至 元 六 年 ( 公 元 1 2 6 9 ) , 忽 必 烈 诏 封 全 真 道 所 尊 东 华 帝 君 、 锺 离 权 、 吕洞 宾 、 刘 海 蟾 、 王 喆 五 祖 为 「 真 君 」 , 後 人 称 为 北 五 祖 ; 又 封 王 喆 七 大 弟 子 为真 人 , 世 称 七 真 。 至 大 三 年 ( 公 元 1 3 1 0 ) , 元 武 宗 又 加 封 全 真 五 祖 为 帝 君, 七 真 为 真 君 , 邱 处 机 弟 子 尹 志 平 等 十 八 人 为 真 人 。 不 少 全 真 道 高 道 知 集 贤 院道 教 事 。 大 略 从 元 中 期 至 元 末 , 可 算 全 真 道 发 展 的 第 四 个 阶 段 , 呈 外 盛 内 衰 之象 , 教 风 有 变 , 趋 於 蜕 化 , 教 内 高 道 缺 乏 , 落 入 发 展 平 平 的 局 面 。 与 此 相 比 ,正 一 道 成 为 元 代 中 後 期 较 兴 盛 的 道 派 。
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